曾闻书法家道：“‘人’字乃书道之极，小人唯求功名利禄，而‘人’缺其筋骨。”古之权贵，附庸风雅，其不知“人”之风雅为正也！
“人”之风雅，为社稷思也。昔三闾大夫，忧国忧民，视黎民于水火中，乃“哀民生之多艰”而“长太息以掩涕兮”；欲展胸襟，兴国兴邦，乃“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”；终不得用，形容枯槁，颜色憔悴，哀小人之事也，叹“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。屈子万世流芳，以死生为社稷也。而后三百年之蜀，有诗云：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。孔明为社稷鞠躬尽瘁，死而后已，临去犹忧蜀之国运。《出师表》成之，传于万世，以社稷为重者，皆视私命轻国运也，此之为真风雅，为真人矣。
“人”之风雅，淡功名而求自得也。庄周宁为淈泥之龟，不慕名利，唯求自得。鲲鹏展翅，以六月之息至于南冥，扶摇而上九万里，不为尘埃所扰，此乃庄周也。东晋之羲之，与名流雅士会于山阴之兰亭，觥筹交错，引流水，置壶觞，一饮而尽，大呼快哉，乃作《兰亭集序》。“放浪形骸之外”，畅游宇宙之间，以游于无穷者。初唐之王勃，即兴赋于滕王阁上，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，“万类霜天竞自由”。大雅之人，其非重名利也，其非慕功禄也。
“人”之风雅，有修能者也。“朝搴枇之木兰兮，夕揽州之宿莽”，不凝滞于物。古之相如，有豪迈气也，善识文雅之朋，喜结鸿儒之友，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。曾记刘禹锡数贬，不削其志，不动其性，于临江草庐题下《陋室铭》，以乐易悲，纵情山水，“苔痕上阶绿，草色入帘青”，何陋之有？何悲之有？“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。故其大雅之人，或“泰山崩于前而色不改”，或同“吾庐独破受冻死亦足”，或一“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”……
奚以皓皓之身，而染于世俗尘埃乎？蜗角虚名，蝇头微利，受小人贿，终有系牢者，有丧其性命者。何以身之察察，受物之汶汶者乎？
中华之大雅，源远流长，若莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，亦如竹“咬定青山不放松，立根原在破岩中”，此之美善，何不效一生，终成治国之大器也？